Какие мифы и стереотипы о Православном Христианстве Вы знаете?

Есть поверье, что все священники толстые донельзя, что они обдирают несчастных бедных бабушек, морочат головы гипнотчным прихожанам, на прибыль от свечей покупают себе роскошные авто, сотрудничают с ФСБ (вот тут я, правда, даже теряюсь в догадках, в каком вопросе) , РПЦ приспосабливает Писание под себя, потакает государству в его грязных делишках и позволяет бедным детям умирать. Ну что-то где-то так.
А-а-а-а! Ещё забыла: мы некрофилы и идолопоклонники, во.

Знаю точно что: Христианство по сути должно быть едино. Ведь так? Однако Католики, Евреи, Православные, Протестанты и др. , отличаются в подходах и отношении к "единому" Христианству! ? Ведь так? Вывод: находясь в разных, определённых энэрго-информационных местах, формируют качественное содержание в отношении к "единой" Христианской вере. А теперь то, к чему это всё писалось: НЕ ПРАВОСЛАВИЕ СОЗДАЛО НРАВСТВЕННЫЙ И ДУХОВНЫЙ КЛАД НАШЕГО НАРОДА, А ИМЕННО НАРОД, СО СВОИМ ГЛУБОКИМ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫМ СТЕРЖНЕМ, ВОЗДВИГ И ОБЪЕДИНИЛ СВОЙ ВЗГЛЯД НА ХРИСТИАНСТВО В ПРАВОСЛАВИИ.

Вообще-то, был период, когда церковь запрещала веселье.
Влияние Византии было ощутимо не только в церкви, но и в княжеском быту, ориентированном на византийскую придворную культуру. Так, например, скоморошество на Руси возникло не без влияния византийского придворного искусства актеров-мимов. Первоначально скоморошество входит только в княжеский обычай и ассоциируется с византийской придворной культурой. Это — главная причина, позволившая изобразить скоморохов на фреске в киевской Софии, фресках Мелётова (Псковская обл.) , деятельность которых, по утверждению многих исследователей, связана с жизнью византийского императорского двора.

Скоморошество как вид придворного искусства в культурном сознании постепенно сливается с языческими игрищами. Начинается борьба со скоморошеством под знаком борьбы с язычеством. Не только скоморошество, но и слушание песен рассматривается как тяжкий грех.

Борьба с музыкальными увеселениями скоморохов и инструментами, сопровождавшими их, происходила на протяжении всего русского Средневековья. Она отразилась во многих литературных памятниках начиная с XI и вплоть до середины XVII в. , где музыкальные инструменты выступают предметом идолослужения, бесовским атрибутом. Например, в житии Исаакия рассказывается об искушении его бесами, которые глумились над ним, играя на разных инструментах — "ударища в сопели и в гусли и в бубны". Эти музыкальные инструменты связывались с язычеством, дьявольским искушением, и церковь боролась с ними всеми мерами, вплоть до запрещения законодательным порядком в XVII в. Постановления Стоглавого собора 1551 г. запрещают всякие игрища "и в гусли, и в смычки, и сопели, и всякую игру, зрелища и пляски, а вместе с ними и игры в кости, шахматы и камни". Несмотря на этот запрет, во всех слоях русского общества скоморохи пользовались популярностью.

Иван Грозный любил слушать музыку скоморохов и даже, по словам А. М. Курбского, участвовал в их плясках во время пиров. Скоморохов он набирал в Новгороде и "по всем городам и волостям", о чем свидетельствует Вторая Новгородская летопись, но к искусству скоморохов он относился как низменному, холопскому. Борьба церкви со скоморохами и скоморошьими инструментами продолжалась долго. Она закончилась запрещением скоморохов, когда в государственном порядке, царским указом они были изгнаны, а музыкальные инструменты было велено уничтожить. Голштинский путешественник Адам Олеарий пишет о том, как патриарх "велел разбить все инструменты кабацких музыкантов, какие оказались на улицах, затем запретил русским вообще инструментальную музыку, велел забрать инструменты в домах, и однажды пять телег, полных ими, были отправлены за Москву-реку и там сожжены". В новгородских раскопках ежегодно находят музыкальные инструменты всех видов, во всех слоях раскопок. Так, в сезон археологических раскопок 2003 г. было обнаружено более сорока свидетельств хозяйственных, сигнальных и собственно музыкальных инструментов. Среди них погремушки, била, шумящие подвески, бронзовые бубенчики, варган, бубна, брунчалка, гусли, гудок, изображения гудеца с псалтирем и др.

Некоторые праздники имеют противоречат православию так как имеют языческие черты- например масленница.
Сейчас и на поминках православные люди пьют. Еще смешна традиция - класть кусок хлеба на стакан водки.

Самое интересное из того, что я слышал, это - у православных вообще нет Библии.

Странная постановка вопроса. Не знаю с какой целью, но чувствуется подвох. Вы что, хотите пособирать и предать гласности неприглядные стороны жизни церкви? А зачем?

Православное христианство - само миф и стереотип.

Не путайте теплое с мягким. Понятно же что христианство это чисто еврейская вера насильно привитая к Руси, с целью порабощения. Сейчас люди все больше и больше это понимают и родовая память возвращяет нас к истинной православной русской дохристианской вере.

По моему сам бог это уже огромный миф

В истории Православии есть свои неприглядные истории, а где их нет. Но на фоне многих других религий Православие выглядит белым и пушистым. У других можно отыскать такие "скелеты в шкафу", что лучше туда вовсе не заглядывать.

Конек всего этого, это естественно то, что христос возмнил себя Богом и в это, как ни странно уверовали многие. Впрочем за эту наглость его и распяли.

Ваня, больше всего мне нравится миф "попы на мерседесах")))
При том, что не все мои знакомые батюшки имеют вообще личный транспорт ((

этот миф один и главный: что эта ЕВРЕЙСКАЯ религия является основной для славян-русичей

Множество мифов. Первый миф, что Бог триедин, бог отец, бог сын и святой дух. А богиню мать забыли? Второй миф что ангелы едят мясо. История когда к Аврааму пришли три путника и он закалол им барашка. Миф, что Иисус Христос считал, что он Бог. Миф в томчто до Иисуса и посленего никто не достиг Божественогоо сознания. Миф о том, что Иисус Христос питался мясом и рыбой и пил вино. Миф о том что Иисуса Христа убили на распятии. Миф о том что Иисус Христос отвергал реинкарнацию, так широко известную доктрину и в иудаизме и греческих мистериях. Миф о том что бог старик. Миф о том что существует дьявол равный по силе Богу и независемый от Него. Миф о том, что будет второе пришедствие Иисуса Христа и он будет ходить по кладбищам и воскрешать мертвецов.

МИф о том, что Иисус Христос заберет наши грехи.

Миф о том что церковь не верит в инопланетян.

Сколько-нибудь подробный разбор общего, в высшей степени широкого и сложного вопроса о метаисторическом значении православной церкви и тем более всего христианского мифа – это тема для многотомного труда или даже для целого цикла работ. Но ясно и естественно, что внутренняя мистическая жизнь русской церкви определялась связью именно с общехристианским трансмифом и с теми иерархиями и сущностями, космическими и планетарными, которые почитались русской церковью: с Логосом, с Богоматерью Марией, с ангельскими чинами и с великими духовными деятелями общехристианского или византийского прошлого. Высокая ступень их восхождения открывала перед ними возможность активной помощи сверху вниз, из затомисов, из Небесного Иерусалима и Синклита Человечества в слой конкретной исторической действительности, в Энроф.

7.2.2 На протяжении многих веков христианский миф пронизывал и окутывал духовную жизнь русского общества, сказываясь решительно во всех областях культуры тех эпох – от «плетения словес» , как понимали тогда искусство письменного слова, до орнаментики посуды или покроя одежды. Но анализ легко обнаружит в запасе образов, насыщавших эти искусства, и в эстетических канонах, тогда выработанных, огромный пласт таких, какие не имеют прямого отношения ни к идеологии, ни к пантеону христианства.

7.2.3 Травчатые узоры на тканях и поставцах столь же далеки от христианского мифа в его чистом виде, как Жар-птица наших сказок, богатыри наших былин, архитектурные особенности наших теремов или стилизованные петушки и фантастические звери, украшавшие печи, прялки и коньки изб. Этот пласт образов восходит, конечно, к дохристианскому мироотношению, к зачаточной и так и не развившейся славянской мифологии. Но важно то, что это мироотношение так же сказывается в XVII веке, как в XII; совершенно перестаёт быть заметным или, вернее, меняет своё обличье оно только в XX. Христианским же мифом оно не было преодолено или ассимилировано никогда. Произошло другое: параллельное сосуществование двух мироотношений, характеризующееся разграничением сфер проявления. При этом одно из них, христианское, быстро добившееся господства в качестве общегосударственного и общенародного круга идей, вытеснило своего соперника из целого ряда областей жизни, и прежде всего – из области обобщающей и систематизирующей мысли. Второе отношение укрылось в фольклор, в низовое и прикладное искусство, в народные обряды и заговоры, в быт, но так никогда и не поднялось до уровня философских или вообще идейных обобщений.

7.2.4 С другой же стороны, нас не может не поражать необычайная его устойчивость, феноменальная живучесть. Уже сама по себе эта живучесть говорит метаисторику о том, что мироотношение это коренилось не в случайных, не в преходящих чертах народной психологии, но в таких, которые присущи народу органически. Если же мы имеем дело с чертами народной психологии органическими и неистребимыми, мы всегда имеем перед собой фактор, связанный с проявлением творчества иерархий, ибо всё в народе, находящееся вне сферы их деятельности, не носящее на себе печати их труда, оказывается кратковременным, наносным, эфемерным. В той стороне разбираемого отношения, которая связывалась с продолжением рода, во всём, что относилось к повышению уровня и напряжённости половой стихии, различается мутная, горячая, беспокойно колышащаяся субстанция кароссы Дингры. Собственно, в условиях христианской страны никакой другой области для её проявления и не оставалось. Но в мироотношении этом явственен ещё и другой слой, преимущественно эстетический. Творческая радость, которую испытывали художники и мастера при создании этой орнаментики, этих сказок и этих теремов, так и пышет нам в душу при малейшем к ним прикосновении; любовь к миру, природе, стихиям, в них разлитая, свидетельствует о том, что уже не каросса, но силы самого демиурга веяли в создававшей эти произведения человеческой душе.

Миф о сказочных богатствах Церкви, который наши архипастыри к сожалению поддреживают, можно было бы и скромнее все таки, но я их понимаю, все таки наследники советской системы.
Миф о влиянии Церкви на власть и жизнь общества, о если бы это было правда.
Стереотип отношения к Церкви - как к "комбинату духовных услуг", самый сложный и тяжелый для нас. И исходное из него - что Церковь кому-то что-то "должна".
Миф что батюшки что узнали на исповеди докладывают в милицию или в ФСБ, не раз слышал.
Миф о том что все что кладется в кружку на подаяние - идет батюшке, а он уже решает что забрать себе, а что выделить на храм.

Далее о твоих выкладках о православии. Часть высказанных формулировок является тем что называется "частным богословским мнением". Не идей, они в общем правильно написаны, но формулировки.
Вань, ты меня извини, но "обожится" и стать богом в общепринятом понимании - это все таки разные вещи. И насчет бессмертия души - тут как бы окончательно решения нет, споры богословские еще идут, я хотя принадлежу с тобой к одной коалиции в этом вопросе, но есть и другая. И об этом забывать все таки не нужно.
Ну и далее, но думаю это наши внутренние разборки, всех в эти тонкости не нужно посвящать, не интересно им это.
Если тебе интересно - можем обсудить это у нас в сообществе, или в личной переписке.

С уважением Алексей Арефьев.

Да какого бреда я только не слышал. Самое смешное: это то что причащаться ходят из-за того что-бы напиться, так как там дают вино=)