СИ, вот зачем вы врете?

Сама Библия говорит о существовании
бессмертной души. Вот читайте и убедитесь:

"2. Новый Завет о душе человека
Сам Господь Иисус Христос свидетельствует, что «Бог же не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы» (Лк. 20:38), хотя бы душою после смерти. О том, что это так, свидетельствует нам явление пророков Моисея и Илии на горе Фаворской во время Преображения Господня. О том же свидетельство Иоанна Богослова, которому было дано узреть под жертвенником души, убиенные за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр. 6, 9; 20, 4). Моисей умер за много веков до славного Преображения Господня, однако он предстал пред Господом. Иеговисты считают, что на горе Фаворской была явлена не душа Моисея, а обычное видение. Кощунственно даже допустить саму мысль, что Господь обманул Апостолов, показав им только видение, а не истинную реальность потустороннего мира. Тогда вообще будет непостижимо, для чего Бог (по-иеговистски – Ангел) устроил это «видение» и зачем «обращался» к «каким-то несуществующим призракам»? Но иеговисты в этом случае настаивают на буквальном переводе слово «мираж», так как греческое слово orama переводится как «видение». Нам представляется более близким к истине буквальный смысл перевода – «то, что видел сам», а не обычное «видение», «мираж».
В известной евангельской притче о богаче и Лазаре Господь дает зримое представление о состоянии душ человеческих по смерти (Лк. 16:20-31). На что иеговисты привычно возражают, будто это не более чем притча, а не изображение реальности горнего мира. Если же это так, то придется допустить нечто невозможное, будто Господь для чего-то вводит народ в заблуждение. Оставим, однако, сектантские умозаключения, отметив попутно, что язык притч издревле был доступен и понятен народам и содержал, как правило, однозначное толкование.
Много веков тому назад от времени пришествия Спасителя в мир почил Авраам – родоначальник еврейского народа, но душою он был жив, о чем свидетельствует сам Господь: «Авраам, отец ваш, рад был видеть день мой, и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Но если Авраам был жив душою и возрадовался, то разве не возрадовались души и всех Патриархов и прочих, ожидавших его Пришествия?
Пребывая распятым на кресте, Господь провозвестил раскаявшемуся разбойнику: «Ныне будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Очевидно, что не телом вошел разбойник в рай, а душою, встав в ряд с праведниками в Небесном Иерусалиме в числе торжествующего собора и Церкви первенцев (Откр. 12:22-23).
Как Ветхий, так и Новый Завет учит о том, что душа человека не есть его тело, не тождественна ему, она не кровь его и не дыхание, а совершенно особая, отличная от него сущность.
Апостол Павел в первом послании к Коринфянам назидает: «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:20). Здесь, как и далее, четко различаются душа и тело: «незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом» (1Кор. 7:34). В следующем послании первоверховный Апостол призывает: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор. 7:1), ибо «одно тело и один дух» (Еф. 4:4), который «Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него» (Зах. 12:1).
Он же во втором послании к Коринфянам пишет: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор. 4:16) и «кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем» (1Кор. 2:11).
Возможно ли, имея здравый ум и неповрежденную душу, во всех приведенных выше стихах Святого Писания под духом разуметь лишь проявление плоти? «Знаем, – утверждает апостол Павел, – что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный» (2Кор. 5:1)."