Пророк Мухаммад и Талмуд

Знал ли Пророк ﷺ о Талмуде?

Некоторые западные ориенталисты, начиная с Абрахама Гайгера (Abraham Geiger), утверждали, что Пророк ﷺ заимствовал из Талмуда[1]. Это мнение основывается на предположении, будто он имел доступ к этому источнику. Однако данная гипотеза не имеет под собой доказательной основы по ряду серьёзных причин.

1. Незавершённость Талмуда во времена Пророка ﷺ

В книге The Cambridge Companion to the Talmud and Rabbinic Literature говорится:

«Талмудическое наследие охватывает, как минимум, период в 500 лет (200–700 гг. н.э.). Большую часть этого наследия невозможно точно датировать; поэтому мы не можем установить, относится ли данный материал к началу или к концу этого периода»[2].

Исследователь Гюнтер Штембергер (Günter Stemberger) также отмечает, что датировка завершения Вавилонского Талмуда остаётся предметом научных разногласий:

«Учёные расходятся во мнениях относительно времени окончательной редакции Вавилонского Талмуда — между 500 и 700 годами н.э. Те, кто склоняются к более ранней дате (около 500 года), не представляют решающих доказательств, а сами признают, что редактирование и добавления продолжались на протяжении VIII века усилиями раввинов, известных как Савораим»[3].

Таким образом, на момент жизни Пророка ﷺ (570–632 гг.) Талмуд ещё не был завершён и существовал лишь в виде устных традиций, доступных только раввинам.

2. Завершение Талмуда после возникновения ислама

В своём исследовании Dating Rabbinic Traditions Гюнтер Штембергер приходит к выводу, что:

«Дата, относящаяся ко времени после исламского завоевания представляется наиболее реалистичной»[4].

Если принять это мнение, то очевидно: невозможно утверждать, что Коран заимствовал из Вавилонского Талмуда, ведь Талмуд завершён уже после ниспослания Корана. Следовательно, любое сходство между ними может касаться лишь древнего иудейского устного предания, существовавшего задолго до ислама.

Особенно учитывая, что Вавилон (современный Ирак) был завоёван мусульманами только в 633 году, и именно после этого стал центром исламской культуры.

3. Языковой барьер и отсутствие арабского перевода

Талмуд был написан на арамейском и древнееврейском языках, и:

«До времён пророческой миссии Мухаммада ﷺ не существовало никакого арабского перевода Талмуда. Более того,полный перевод на арабский язык впервые появился лишь в 2011 году»[5].

Это делает предположение о знакомстве Пророка ﷺ с текстом Талмуда исторически невозможным.

4. Даже Ветхий Завет был недоступен Пророку ﷺ

Если уже ранее было доказано, что Пророк ﷺ не имел доступа даже к Ветхому Завету, который был известен широким кругам иудеев, то тем более невозможно, чтобы он имел доступ к Талмуду, находившемуся исключительно в руках узкого круга раввинов.

5. Отсутствие следов талмудических идей в толкованиях сподвижников

Немногие совпадения между кораническими рассказами и отдельными талмудическими преданиями никогда не упоминались сподвижниками или табиинами, включая тех, кто до ислама был из людей Писания. Ни одно из этих совпадений не связывалось ими с израильскими преданиями (Исраилият) — ни прямо, ни косвенно.

Это доказывает, что данные сюжеты не существовали в культурной среде Аравийского полуострова и не могли быть известны Пророку ﷺ.

6. Коранические описания превосходят раввинистические источники

Даже редкие параллели не объясняют глубину и духовный смысл коранических повествований, которые несут откровенный характер и отражают иной источник знания — божественное внушение, а не человеческие раввинистические комментарии.

[1] Abraham Geiger, Judaism and Islam,p. 161.

[2] Charlotte Elisheva Fonrobert & Martin S. Jaffee (eds.),The Cambridge Companion to the Talmud and Rabbinic Literature,Cambridge University Press, 2007, p. 59.

[3] Günter Stemberger,Introduction to the Talmud and Midrash,p. 89

[4] Reimund Bieringer et al. (eds.),The New Testament and Rabbinic Literature ,Leiden: BRILL, 2009, p. 82.

[5] Перевод Вавилонского Талмуда на арабский язык впервые опубликован Центром ближневосточных исследований (Амман, 2011).