Порядок из хаоса. Том 1. Глава 2-2. Тайны Элевсина

Тайны Элевсина

Возникновение мистерийных культов в VI веке до н.э., наиболее известными из которых были Элевсинские мистерии Деметры, представляло собой фундаментальный аспект трансформации греческой религии. Элевсинские мистерии, как и Фесмофории, осенний сельскохозяйственный праздник, предназначенный исключительно для женщин, прославляли плодородие зерна, подобно ранним обрядам плодородия, практиковавшимся на всем древнем Ближнем Востоке.

Тем не менее, некоторые пытаются объяснить их распространение в Греции гипотетической «шаманской традицией», исходящей с «севера». Джозеф Кэмпбелл, известный специалист по сравнительному религиоведению, считал:

Арийцы, проникшие в Грецию, Анатолию, Персию и Гангскую равнину примерно в 1500-1250 гг. до н.э., принесли с собой… сравнительно примитивные мифологии своих патриархальных пантеонов, которые в творческом союзе с более ранними мифологиями Вселенской Богини породили в Индии ведантические, пуранические, тантрические и буддийские доктрины, а в Греции – доктрины Гомера и Гесиода, греческую трагедию и философию, мистерии и греческую науку. [24]

Однако ритуалы, подобные элевсинским, были характерны для многих центров древних восточно-средиземноморских цивилизаций, включая острова, простирающиеся на север до Самофракии, на восток до Кипра и на юг до Крита.

Во всех этих регионах существовали культы той или иной Великой Богини плодородия и урожая, поклонение которой включало тайные обряды очищения и инициации. Еще в VII веке до н.э. на западном побережье Малой Азии греческие города-государства поклонялись фригийской богине Кибеле, известной как Великая Мать, которая была заимствована из персидского культа Анахиты (персидской Афины) в Каппадокии, ныне восточно-центральной Турции.

Согласно Диодору Сицилийскому, «греки перенесли Исиду в Аргос, тогда как в их мифологии они говорили, что она была Ио, превратившейся в корову, но некоторые считают, что это одна и та же богиня — Исида, другие — Деметра, третьи — Фесмофор, а четвертые — Селена, а пятые — Гера». [25] А Геродот приписывал введение Элевсинских мистерий данайцам:

Я намерен промолчать о таинственных обрядах Деметры, которые греки называют Тесмофориями, хотя… я могу сказать, например, что именно дочери Даная принесли этот обряд из Египта и обучили ему пеласгских женщин, и что после дорийского завоевания Пелопоннеса он был утрачен; только аркадийцы, которых захватчики не изгнали из своих домов, продолжили его празднование. [26]

Возможным источником мифа об Элевсинских мистериях может служить «Гимн Деметре» Гомера .

В нём говорится, что Аид вышел из подземного царства на своей колеснице, чтобы схватить Персефону, дочь Деметры и Зевса. Деметра покидает Олимп в поисках дочери, бродя по земле и принимая облик старухи. У колодца Девы в Элевсине она встретила дочерей царя Келея, которые предложили ей стать кормилицей их новорожденного брата Демофона.

Во дворце Деметра вскормила Демофона, который рос, словно бессмертное существо. Она кормила его амброзией и, тайно по ночам, вероятно, в качестве отсылки к жертвоприношению детей, прятала его в огне, не сжигая. Однажды ночью мать младенца, Метанейра, застала Деметру с ребенком в огне и в ужасе закричала, лишив его бессмертия.

Деметра вернулась к своему первоначальному облику и в своем непрекращающемся горе вызвала голод, который мог бы уничтожить человечество, пока Зевс не послал Гермеса, посланника богов, к Аиду, чтобы тот попросил Персефону. Аид согласился, но, используя хитрость, обманом заставил Персефону выйти за него замуж. В результате Персефона должна была жить с Аидом треть года, став богиней Подземного мира, появляясь весной, когда она заставляла землю снова цвести и обучала своим тайнам элевсинцев.

Вальтер Буркерт указал на очевидные ближневосточные мотивы плодородия, присутствующие в Гимне Деметре , а по мнению Пенгласа, и в греческих мифах и Месопотамии :

Гимн выделяется поразительным количеством и характером параллелей с месопотамскими мифами. Действительно, многочисленные мотивы и лежащие в их основе идеи не только очень похожи, но и представляют собой сложные черты, центральные для месопотамских мифов, как и для греческого гимна.

Не менее важно, что они также встречаются в определенной группе месопотамских мифов, а именно среди мифов о богине и супруге, представляющих культ Инанны и ее супруга Думузи, а также Даму, который отождествляется с ним.

Существует множество параллелей, особенно в центральных структурных идеях путешествий, совершаемых богами, и в сопутствующей идее силы, связанной с путешествием, но есть также поразительные параллели мотивов с похожими лежащими в их основе идеями; настолько много, что вывод о месопотамском влиянии, даже на первый взгляд, трудно избежать, а при более внимательном рассмотрении — неопровержим. [27]

Слово «тайна», mysterion по-гречески, происходит от греческого глагола mystein , «закрывать», указывая на скрытую тайну ритуалов, поскольку от посвященного требовалось молчать о том, что открывалось ему во время частной церемонии.

Жрецы в мистериях назывались hierophantes , hierophants, «тот, кто показывает священные вещи». Высшей стадией инициации в Элевсинских мистериях является epopteia , «созерцание», и посвященный в великие мистерии назывался epoptes , «созерцатель».

Хотя праздники Деметры проводились по всей Греции, истинные Элевсинские мистерии отмечались только в Элевсине. Это изменилось, когда Элевсин был присоединен к территории Афин около 600 г. до н.э. Первый зал инициаций для мистерий Деметры и Коры был построен во времена тирана Писистрата. Каждый афинянин был допущен к Элевсинским мистериям, и вскоре мистерии стали доступны каждому греку.

Поскольку мистерии относятся к тайным обрядам и церемониям, смысл и значение которых известны только посвященным, то, что происходило на обрядах, совершавшихся в Элевсине, в целом остается неизвестным. Обычно считается, что главной проблемой в деле афинского лидера Алкибиада в конце V века до н.э. было нарушение клятвы молчания.

В « Жизни Алкибиада» Плутарха говорится, что Алкибиада и его друзей обвинили в осквернении Элевсинских мистерий в пьяной пародии на ритуал. Несколько из них имитировали роли должностных лиц в обрядах, в то время как остальные притворялись посвященными, и позже были вызваны на судебное заседание по обвинению в нечестии как за осквернение мистерий, так и за изуродование фаллических изображений Гермеса. [28]

Мистерии начинались с торжественного шествия посвященных, мистаев , из Афин в Элевсин. Обряды, которые они затем совершали в Телестерионе, или Зале Посвящения, были и остаются тайной. Однако ясно, что посвящение неофитов проходило поэтапно, и ежегодный процесс начинался с очистительных обрядов, называемых Малыми Мистериями.

Большие Мистерии в Элевсине отмечались ежегодно. Они включали ритуальное омовение в море, три дня поста и завершение все еще таинственного центрального обряда. Эти действия завершали посвящение, и посвященному обещались блага в загробном мире.

Фрагмент Пиндара, цитируемый Климентом Александрийским, проясняет важнейшее значение мифа о нисхождении в Подземный мир, драматически разыгранного посвященным: «Блажен тот, кто спускается под землю, увидев это. Тот знает конец жизни и знает ее данное Зевсом начало». [29]

Греческая философия

В течение классического периода Древняя Греция представляла собой лишь совокупность небольших враждующих городов-государств, в то время как персы создали империю, которая в период своего расцвета охватывала огромную территорию, включая весь Ближний Восток, Египет, части Индии, Армению, Афганистан, Туркестан, Малую Азию и Фракию. К середине VI века до н.э. Западная Азия была разделена на три царства: Вавилонскую империю, Мидию (ныне северо-западный Иран) и Лидию, которая включала северо-западную часть Малой Азии.

Захватив контроль над Мидийской империей, Кир вторгся в Ассирию и Вавилонию в 549 году до н.э. В 546 году до н.э. он напал на Креза Лидийского, разгромил его и присоединил Малую Азию к своему царству, после чего постепенно завоевал небольшие греческие города-государства вдоль побережья. Затем Кир завоевал Бактриану и в 539 году до н.э. двинулся на Вавилон.

Сын Кира, Камбиз, присоединил Египет в 525 году до н.э., а после него, в 522 году, к власти пришел Дарий, который приступил к консолидации и укреплению Персидской империи. С 521 по 484 год до н.э. Дарий еще больше расширил империю, завоевав Индию, Центральную Азию и европейскую Фракию. Дарий не достиг всего, чего хотел, хотя его достижения соперничали с достижениями Кира. Империя была децентрализована, разделена на двадцать провинций, каждая из которых находилась под управлением сатрапа, который был царским принцем или знатным вельможей.

Царские инспекторы контролировали их работу, а контроль над администрацией облегчался благодаря созданию царского секретариата для ведения переписки с провинциями. Арамейский язык, древний язык ассирийцев, был принят в качестве официального языка, хорошо приспособленного к имперским делам, поскольку он писался не клинописью, а финикийским письмом.