Том 1. Гл 2-3. «Республика» Платона послужила основой для современных коммунякских и фашистских проектов

Божественное безумие

Платон также сформулировал раннее обоснование педофилии, связав её со своей концепцией «божественного безумия». В Древней Греции педерастия представляла собой романтические отношения, социально признанные в Древней Греции, между эрастом ( «пожилым мужчиной») и эроменом («подростком»). По словам Платона, «существуют два вида безумия: один вызван человеческими болезнями, другой — божественным освобождением от норм общепринятого поведения». [56] 

Эта вторая форма безумия связана с тем, что считается экстатическими или трансовыми состояниями, ассоциирующимися с мистицизмом, или, точнее, с одержимостью демонами, как это было в случае с менадами. Согласно «Пиру» Платона , устами Диотимы, «именно посредством духов может происходить вся гадание, всё ремесло провидцев и жрецов, с их жертвоприношениями, обрядами и заклинаниями, и всё пророчество и магия». [57] Как объяснил Платон: «Если бы безумие было просто злом, это было бы правильно, но на самом деле некоторые из наших величайших благословений исходят от безумия, когда оно даровано нам как божественный дар». [58] 

В качестве примеров Платон приводит оракулов Дельфи и Додоны. Платон также упоминает Сивиллу и других пророчиц, «которые, будучи одержимы богом, используют пророчество для предсказания будущего и неоднократно указывали многим людям правильное направление». [59] 

Платон перечислил четыре типа божественного безумия, каждый со своим божеством: пророческое вдохновение от Аполлона, мистическое вдохновение от Диониса, поэтическое вдохновение от Муз и, наконец, от Афродиты и Эроса, «бога, ответственного за прекрасных юношей». [60]

Эротическая мания — одна из главных тем «Федра » . Сократ сначала соглашается со своим юным другом Федром, читая речь оратора Лисия, который утверждал, что истинные любовники безумны и вредны для общества. Однако позже в произведении Сократ получает знак от своего демона и слышит голос, требующий от него раскаяния. Назвав себя богомолом ( «провидцем»), Сократ говорит, что сразу понял свою ошибку и предлагает отречься. [61] 

Платон использует аналогию с колесницей, запряженной лошадьми, чтобы описать конкурирующие склонности души: одна избегает скандального извращения, связанного с сексом с мальчиком, а другая возбуждена и потакает своим желаниям. Лошади укрощены, а душа стремится к высшим философским истинам через созерцание красоты мальчика, которому поклоняются как богу. По словам Платона:

Когда мужчина, используя правильный метод любви, поднимается от этих мелочей и начинает постигать эту красоту, он почти способен постичь последнюю тайну… От личной красоты он переходит к прекрасным наблюдениям, от наблюдения к прекрасному знанию, и от знания, наконец, к тому особому изучению, которое касается самого прекрасного и только его; так что в конце концов он познает саму сущность красоты. В этом состоянии жизни среди всех других… человек находит поистине стоящим жить, созерцая сущностную красоту. [62]

Таким образом, «самым фундаментальным переживанием красоты», по мнению Платона, как объясняет Юлия Устинова в своей работе « Божественное безумие: изменение сознания в Древней Греции », является удовольствие, которое мужчина получает, видя красивого юношу, и из этого можно сделать вывод, что эстетическое образование в Республике по-прежнему сосредоточено на красоте мужского тела. [63]  

«Республика» Платона послужила основой для современных коммунякских и фашистских проектов, включая отмену брака и семьи, обязательное образование, использование государством евгеники и применение методов обманчивой пропаганды. 

Согласно Платону, «все эти женщины должны быть жёнами всех мужчин, и ни одна из них не должна жить тайно ни с одним мужчиной; дети также должны быть общими, чтобы ни один родитель не знал, кто его отпрыск, и ни один ребёнок не должен знать своего родителя» [64]. 

Это убеждение связано с необходимостью евгеники, поскольку «лучшие мужчины должны сожительствовать с лучшими женщинами как можно чаще, а худшие — с худшими как можно реже, и потомство одних должно воспитываться, а потомство других — нет, если стадо должно быть как можно более совершенным». 

Ещё более пагубным является его предписание о детоубийстве: «Потомство от неполноценных и любое потомство других, рождённое с недостатками, они должны должным образом распоряжаться тайно, чтобы никто не знал, что с ними стало. Это условие сохранения чистоты породы хранителей».

Введение обязательного школьного образования планируется для того, чтобы отделить детей от родителей и внушить им идеалы государства:

Они [философы-правители] начнут с того, что отправят в деревню всех жителей города старше десяти лет и возьмут в опеку их детей, которые не будут подвержены влиянию привычек своих родителей; их они будут воспитывать в своих собственных привычках и законах, я имею в виду в законах, которые мы им дали: и таким образом государство и конституция, о которых мы говорили, быстрее и легче всего достигнут счастья, и нация, имеющая такую ​​конституцию, выиграет больше всего. [65]

Платон также сформулировал концепцию «благородной лжи». Что касается пропаганды, то, по словам Платона, «наши правители сочтут значительную дозу лжи и обмана необходимой для блага своих подданных». 

Далее он поясняет: «Риторика… является средством убеждения в вере, а не средством обучения вопросам добра и зла. Поэтому задача ритора состоит не в том, чтобы поучать суд или общественное собрание вопросам добра и зла, а лишь в том, чтобы заставить их поверить; поскольку, полагаю, он не смог бы за короткое время поучать такую ​​массу людей в столь важных вопросах». [66]

В «Притче о пещере» из « Республики » Платон использует образ пещеры, в которой тени от предметов отбрасываются огнем на стену. Люди, закованные в цепи в пещере, не могут повернуть головы, чтобы увидеть огонь или предметы, и знают только их проецируемые изображения. 

Аллегория призвана объяснить тюрьму иллюзий, в которой обычно оказываются люди. Если философу посчастливится освободиться от своих оков, то есть пройти посвящение, он может осознать, что то, что он считал реальным, было всего лишь тенями от предметов, отбрасываемыми ложным светом. Затем он может начать восхождение к входу в пещеру, чтобы взглянуть на истинный свет, или истинное знание, символизируемое Солнцем, как это делают митраисты, стремящиеся к единению с Митрой, Солнцем.

Великий год

Платон использовал термин «идеальный год» для описания возвращения планет и суточного вращения неподвижных звёзд в их первоначальные положения — явления, связанного с прецессией равноденствий. Поскольку Земля вращается вокруг своей оси, так что Солнце восходит в разных созвездиях, в результате чего наступает Великий год, который научная астрономия определяет как период одного полного цикла равноденствий по зодиакальному кругу, или около 25 800 лет.

 Таким образом, Солнце восходит во время весеннего равноденствия в другом созвездии примерно каждые 2000 лет, так что мы, как считается, сейчас находимся в Эпохе Рыб и на пороге или уже вступили в Эпоху Водолея. Однако, предположительно, нет никаких доказательств того, что Платон знал о прецессии оси. Цикл, который описывает Платон, — это цикл планетарного и астрального соединения, который можно постулировать и без знания о прецессии оси. Вместо этого открытие этого явления приписывают Гиппарху (ок. 120 г. до н.э.), примерно через двести лет после смерти Платона.

 Однако в двадцатом веке дополнительные свидетельства из греческих и вавилонских источников теперь подтверждают, что Кидинну или Киденас, живший в IV веке до н.э. и известный грекам как Киденас, халдейский астроном, возглавлявший астрономическую школу в Сиппаре, по-видимому, открыл это явление раньше Гиппарха. [67]

В « Тимее» Платон описывает огненное сожжение мира, связывающее миф о колеснице Фаэтона с Великим Годом. Согласно греческой версии мифа, Гелиос неохотно разрешает своему сыну Фаэтону управлять колесницей Солнца по небу. Не сумев управлять колесницей Солнца, Фаэтон испепеляет часть земли. По словам Платона, когда Солон расспросил об этом египтян, они объяснили ему, что миф на самом деле относится к тому факту, что «с большими интервалами происходит изменение траектории движения небесных тел и, как следствие, повсеместное уничтожение огнем всего на земле». [68]

Вспоминая восхождение Митры на небо в колеснице, в « Федре » Платон предлагает аналогию души, снова сравнивая её с колесницей, запряженной двумя конями, — мифом, имевшим особое значение для более поздних философов и мистиков, который, наряду с «Тимеем» , интерпретируется как повествование о небесном восхождении души и её последующем падении. В « Федре » Платон описывает восхождение души к небесной границе, где Зевс, держа вожжи крылатой колесницы, ведёт её по небесам, управляя всем и заботясь обо всём.

 Предположительно, имея в виду двенадцать созвездий, Зевса сопровождает «сонм богов и полубогов, собранных в одиннадцать отрядов; одна Гестия пребывает в доме небесном; из остальных те, кто причислен к двенадцати князьям, движутся в установленном порядке».

 Платон затем выдвигает образ души, наделенной крыльями под влиянием божественной любви, которая выражает и переживает эту любовь в соответствии с астрологической природой бога или созвездием, которому она следовала на небесах. Так, например, слуги Ареса, бога войны и планеты Марс, «если им покажется, что их хоть как-то обидели, готовы убить и покончить с собой и со своей возлюбленной». [69]

Дион Златоуст записал гимн, исполняемый волхвами Малой Азии, из-за его сходства со стоической теорией пожаров. В гимне, который, по утверждению Диона, «пели Зороастр и дети волхвов, которые научились ему», [70] Зевс изображен как совершенный и первоначальный возничий самой совершенной колесницы, запряженной четырьмя конями, представляющими четыре стихии. Гимн заканчивается в тот момент, когда Божественный Огонь, поглотив всю субстанцию ​​Вселенной, подготовился к новому творению.