Как христианство усугубило отчуждение иудеев

Следует также учитывать влияние, которое христианское освящение еврейского Танаха оказало на самих евреев. Это отбило у евреев желание сомневаться в своих священных писаниях и освобождаться от своего психопатического бога.

 Любой еврей, ставивший под сомнение божественное вдохновение Торы, не только изгонялся из своей общины, но и не находил убежища среди христиан: так случилось с Барухом Спинозой и многими другими. На протяжении двух тысяч лет христиане молились о том, чтобы евреи открыли свои сердца Христу, но они ничего не сделали, чтобы освободить их от Яхве.

Критики евреев в языческой античности придерживались простой логики: хотя евреи считались этносом, общепринятым было то, что их мизантропия была вызвана их религией. Это была вина Моисея, который научил их презирать других.

Гекатей из Абдеры в своих « Египтянах»  (около 300 г. до н.э.) приводит альтернативную версию Исхода: чтобы умилостивить своих богов во время чумы, египтяне изгнали со своих земель многочисленные племена переселенцев (известные на акадийском языке как хабиры ), и некоторые из них поселились в Иудее под руководством своего вождя Моисея, который, «из-за их изгнания, […] ввел своего рода мизантропический и негостеприимный образ жизни»[14].

Римский историк Тацит рассказывает похожую историю и также приписывает Моисею введение «новых религиозных практик, совершенно противоположных практикам всех других религий. Евреи считают кощунственным все, что мы считаем священным; с другой стороны, они допускают все, что мы ненавидим» ( Тацит, «История»  , V, 3-5 ) .

Плутарх в своем трактате об Исиде и Осирисе сообщает , что некоторые египтяне считали богом евреев Сета [Сатану?], убийцу Осириса, изгнанного советом богов в пустыню, откуда он периодически возвращается, чтобы принести голод и раздор.

Это мнение было настолько распространено в греко-римском мире, что многие люди верили, что евреи поклонялись в своем Храме золотой голове осла, символу Сета в божественном бестиарии Египта. Сообщается, что римский полководец Помпей был удивлен, не обнаружив эту знаменитую голову осла, когда вошел в Святая Святых в 63 году до н.э.

Всё было просто: евреи были деградированы не в расовом, а в религиозном отношении.

Но христианские отцы, считавшие, что только евреи поклонялись истинному Богу до пришествия Иисуса Христа, должны были разработать сложное объяснение асоциального поведения евреев, настолько противоречивое, что их послание евреям представляет собой «двойную ловушку» : с одной стороны, евреям говорят, что их Яхве — истинный Бог и что их Библия свята, но с другой стороны, их критикуют за поведение, которому они научились именно у Яхве из своей Библии.

Их обвиняют в заговоре с целью захвата мира, хотя это именно то обещание, которое Яхве дал им: «Яхве, Бог ваш, возвысит вас выше всякого народа в мире» (Второзаконие 28:1). Их обвиняют в материализме и жадности, но они также научились этому у Яхве, который мечтает только о грабеже: «Я потрясу все народы, и сокровища всех народов потекут ко мне» (Аггей 2:7).

Прежде всего, их упрекают за сепаратизм, хотя это и есть сама суть послания Яхве к ним: «Я отделю вас от всех сих народов, чтобы вы были Моими» (Левит 20:26). Евреи, желающие отделиться от еврейского сепаратизма, заслуживают смерти, согласно библейскому уроку. Отцы Церкви повторяли бесконечные жалобы Яхве на неудержимую склонность Его народа идти на компромисс с богами народов посредством клятв, совместных трапез или — мерзость мерзости — браков.

Но разве эти «упрямые евреи», восставшие против тиранического ига левитов, не были именно теми, кто стремился освободиться от еврейского отчуждения, ассимилируясь в окружающую цивилизацию? Разве они не делали именно то, что мы хотели бы видеть в них сегодня? Это противоречие встречается во многих христианских писаниях. Иоанн Златоуст, например, пишет в своей Первой проповеди против евреев (II,3):

«Нет ничего более жалкого, чем те, кто постоянно посягает на собственное спасение. Когда нужно было соблюдать Закон, они попирали его ногами. Теперь, когда Закон перестал быть обязательным, они упорно стремятся его соблюдать. Что может быть жалче, чем те, кто раздражает Бога не только нарушением Закона, но и его соблюдением?»

Это равносильно заявлению евреям: «И так плохо, и так плохо». Христиане обвиняют их в том, что они вчера восстали против Яхве, а сегодня — в том, что повинуются Яхве, под предлогом того, что приказы Яхве больше не действуют. Как же это неубедительно для евреев!

Антияхвизм — единственная эффективная критика Израиля, потому что это единственная справедливая критика. Он сводит на нет обвинения в антисемитизме, поскольку направлен на освобождение евреев от социопатического бога, который взял под контроль их судьбу — и который, конечно же, является лишь марионеткой левитов. Манифест антияхвизма мог бы начинаться с этого высказывания Самуэля Рота из его книги « Евреи должны жить» :

«Начиная с Самого Господа Бога Израилева, именно сменявшие друг друга вожди Израиля один за другим собирали и направляли трагическую судьбу евреев — трагическую для евреев и не менее трагическую для соседних народов, которые пострадали от них. […] несмотря на наши недостатки, мы никогда бы не причинили миру столько вреда, если бы не наш гений злого правления»[15].

Пионер сионизма Лео Пинскер в своей брошюре «Автоэмансипация  » (1882) писал, что евреи — это «народ, избранный для всеобщей ненависти». Они действительно таковы, но не потому, что язычники повсеместно страдают от «психического отклонения», «разновидности демонопатии», известной как иудеофобия, как считал Пинскер, а потому, что их завет с Яхве запрограммировал их на ненависть, куда бы они ни пошли. [16]

Пришло время сказать евреям то, что христиане не смогли им сказать: вы никогда не были избраны Богом.

Вас просто ввели в заблуждение ваши левиты, заставив принять вашего мстительного племенного бога за вселенского Отца Небесного. Этот когнитивный сбой вызвал в вашей коллективной психике серьезное нарциссическое расстройство личности. К нашему несчастью, мы, язычники, были обмануты вашим самообманом и тоже попали под психопатическую хватку ваших вождей. Но теперь мы просыпаемся, и как только мы вернём себе рассудок и достоинство, мы поможем вам тоже выбраться из этого.

Христианство как контролируемая оппозиция иудаизму

«В каждом христианине живет еврей», — заявил Папа Франциск. Это самая простая и одновременно самая глубокая истина о христианстве. Большинство христиан не осознают этого еврея внутри себя, однако он играет значительную роль в их мировоззрении.

Размышление над этой истиной может стать опытом, открывающим новые горизонты, порождающим множество вопросов. Следует ли нам использовать концепцию «проекции» Зигмунда Фрейда и утверждать, что большинство христиан, ненавидящих евреев, ненавидят еврея внутри себя? Или этот еврей — еврей, ненавидящий самого себя, как каждый еврей, согласно Теодору Лессингу (« Еврейская ненависть к себе»,  Берлин, 1930)?

Возможно, внутри каждого христианина живут два еврея, один ненавидит другого, Моисей — Иисуса. С какой бы стороны мы ни смотрели на это, факт остается фактом: христиане, согласно определению Нового Завета, являются духовными наследниками обещания Яхве Израилю. Они — новые ветви, привитые к стволу Израиля, согласно метафоре Павла (Римлянам 11:16-24).

Остается неясным, как Павлу и его последователям удалось убедить десятки тысяч язычников стать новым искусственным Израилем в то время, когда само имя Израиля вызывало ненависть по всему Средиземному морю? Как получилось, что христианская религия, которая обратила Римскую империю в поклонение еврейскому Мессии, зародилась в то время, когда по империи прокатилась самая большая волна иудеофобии?

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте рассмотрим контекст.

На рубеже тысячелетий, во время процветающего правления Августа, евреи получили выгодное положение во многих частях империи. Они пользовались свободой культа и судебной автономией, а также были освобождены от гражданских формальностей поклонения императору, от всех обязанностей в субботу и от военной службы. Более того, им разрешалось собирать средства и отправлять их в бюрократию Иерусалимского храма.[17]

По мере того как евреи злоупотребляли своими привилегиями и замышляли их расширение, росло недовольство язычников, и за этим последовали антиеврейские беспорядки.

В 38 году н.э. греки Александрии отправили делегацию в Рим, лидер которой, Исидор, жаловался, что евреи «пытаются взбудоражить весь мир»[18]. Император издал указ, в котором говорилось, что если евреи продолжат сеять раздор и «добиваться больших привилегий, чем они имели прежде, […] я непременно отомщу им как подстрекателям к всеобщей чуме, поражающей весь мир». За этим указом последовал другой, адресованный всем еврейским общинам империи, в котором их просили не «презирать богов других народов»[19].

В Иерусалиме царила напряженность, поскольку проримская династия Ирода потерпела крах. Именно в это время заговор фарисеев и саддукеев донес на Иисуса римлянам как на подрывного, несостоявшегося царя иудеев, рассчитывая, согласно Четвертому Евангелию, что «иудеям выгодно, чтобы один человек умер за народ, а не чтобы погиб весь народ» (Иоанна 11:50).