Значение масонства. Глава 2-2. Храм человеческой природы недостроен, и мы не знаем, как его завершить

Храм человеческой природы недостроен, и мы не знаем, как его завершить. Отсутствие планов и разработок для регулирования беспорядков в индивидуальной и общественной жизни указывает нам всем на то, что на нас, как на человечество, обрушилось какое-то тяжелое бедствие. 

Отсутствие ясного и руководящего принципа в жизни мира напоминает нам о полном смятении, в которое нас всех повергло отсутствие Высшей Мудрости (эзотерической истины), олицетворяемой в образе Хирама, и заставляет каждый здравомыслящий ум приписывать его таинственное исчезновение какой-либо роковой катастрофе. Мы все жаждем того света и мудрости, которые для нас утрачены. 

Подобно ремесленникам, ищущим инструмент, мы идем разными путями в поисках утраченного. Многие из нас не находят ничего важного на протяжении всей своей жизни. 

Мы ищем его в удовольствиях, в работе, во всех разнообразных занятиях и развлечениях нашей жизни; мы ищем его в интеллектуальных занятиях, в религии, в масонстве, и те, кто ищет дальше и глубже, наиболее остро осознают эту утрату и вынуждены восклицать: «Махабон! Макбена! Господь поражен!», или, как сказано в христианских Писаниях: «Они забрали моего Господа, и я не знаю, где они положили Его».

Хирам Абифф убит. Высокий свет и мудрость, предназначенные направлять и просвещать человечество, отсутствуют. Полное сияние света и совершенное знание, которые должны были принадлежать нам, исчезли из человечества, но по Божественному Провидению для нас все еще остается мерцающий свет на Востоке. 

В темном мире, из которого словно исчезло солнце, у нас все еще есть пять чувств и рациональные способности, которыми мы можем пользоваться, и они дают нам замещающие тайны, которые должны отличать нас, прежде чем мы вернем истинные.

Где похоронен Хирам? 

Соломон приказал похоронить его в подобающей гробнице за пределами Святого города, «в могиле на расстоянии 3 футов от центра между севером и югом, 3 футов между востоком и западом и 5 футов или более перпендикулярно». 

Где, братья, вы представляете себе эту могилу? Можете ли вы определить её местоположение, следуя этим мельчайшим деталям? Вероятно, вы никогда не думали об этом иначе, чем об обычном захоронении за стенами географического Иерусалима. 

Но могила Хирама — это мы сами. Каждый из нас — это гробница, в которой похоронен поражённый Учитель. Если мы этого не знаем, это ещё один признак нашей невежественности. 

В самом центре нас самих, глубже, чем может дотянуться любой анатомический нож или постичь любое физическое исследование, погребён «жизненно важный и бессмертный принцип», «мерцающий луч», который связывает нас с Божественным Центром всей жизни и который никогда полностью не гаснет, какой бы злой или несовершенной ни была наша жизнь. Мы — могила Учителя. Утерянный путеводный свет погребен в самом центре нас самих. 

Насколько высоко или низко может тянуться ваша рука от центра вашего тела — то есть , на расстоянии 3 футов между севером и югом; насколько далеко она может тянуться вправо или влево от середины вашего тела — то есть , на расстоянии 3 футов между западом и востоком; и на расстоянии 5 футов или более перпендикулярно — высоте человеческого тела — именно по этим указаниям наш загадочный ритуал описывает гробницу Хирама Абиффа в самом центре нас самих. 

Он похоронен «за пределами Святого города» в том же смысле, в каком потомки Адама были помещены за стены Рая, ибо «ничто нечистое не может войти в святое место», которое в других местах Священного Писания называется Царством Небесным.

Что же это за «Центр», возродив и используя который мы можем надеяться вернуть себе тайны утраченной природы? Мы можем рассуждать по аналогии. Как Божественная Жизнь и Воля являются центром всей Вселенной и управляют ею; как Солнце является центром и источником жизни нашей Солнечной системы и управляет планетами, вращающимися вокруг него, и питает их жизнью, так и в тайном центре индивидуальной человеческой жизни существует жизненно важный, бессмертный атом, монада и духовная воля человека. 

Это способность, используя которую (когда мы её найдём), мы никогда не сможем ошибиться. 

Это точка внутри круга нашей собственной природы, и, живя в этом физическом мире, круг нашего существования ограничен двумя великими параллельными линиями: «одна представляет Моисея, другая — царя Соломона», то есть законом и мудростью; божественными установлениями, регулирующими Вселенную, с одной стороны; божественной «мудростью и милосердием, которые сопровождают нас все дни жизни нашей», с другой. Следовательно, масон, который держит себя в таких рамках, не может ошибиться.

Таким образом, масонство — это система религиозной философии, поскольку оно дает нам учение о Вселенной и о нашем месте в ней. Оно указывает, откуда мы пришли и куда можем вернуться. У него две цели.

 Первая цель — показать, что человек отпал от высокого и святого центра к периферии или внешнему состоянию, в котором мы сейчас живем; указать, что те, кто желает, могут вернуть этот центр, найдя его в себе, ибо, поскольку Божество подобно кругу, центр которого находится повсюду,

Из этого следует, что внутри нас существует божественный центр, «жизненный и бессмертный принцип», развитие которого позволяет нам надеяться вернуть утраченное и первозданное состояние. Вторая цель учения масонства — указать путь, по которому этот центр можно найти внутри нас, и это учение воплощено в дисциплине и испытаниях, описанных в трех степенях. Масонское учение о Центре — или, другими словами, христианская аксиома о том, что «Царство Небесное внутри вас» — нигде не сформулировано лучше, чем у поэта Браунинга:

«Истина внутри нас. Она не возникает

 из внешних вещей, во что бы вы ни верили.

 Внутри нас есть сокровенный центр,

 где истина пребывает в полноте; и познание

 скорее состоит в том, чтобы найти путь,

 откуда может вырваться заключенное великолепие,

 чем в том, чтобы открыть доступ к свету,

 который, как предполагается, находится снаружи».

Братья, да придем мы все к познанию того, как «открыть Ложу на центр» самих себя и таким образом осознать в своем собственном сознательном опыте обнаружение «заточенного великолепия», скрытого в глубинах нашего существа, пробуждение которого внутри нас принесет нам мир и спасение. Как же тогда доктрина Ордена предписывает освобождение этого заточенного центра? 

Ее первые предписания — это предписания нашей первой степени. Должна быть чистота мысли и намерения. Мне едва ли нужно напоминать вам, что слово «кандидат» происходит от латинского candidus, белый (в смысле чистоты), или что наши послушники перед вступлением в Ложу оставляют на территории одеяния, принадлежащие моде внешнего мира, от идеалов которого они стремятся отказаться, и входят в Ложу, облаченные в белое, как символ безупречности своих мыслей и очищения своей жизни. 

Поскольку эта символическая белая одежда носится на каждой из трех ступеней, искатель высшего света Центра должен всегда произносить тройное приписывание: «Свят, Свят, Свят», как знак тройственной чистоты тела, души и духа, которая необходима для достижения его цели.

 Он оставил все деньги и металлы позади, ибо грубые вещи этого мира излишни в мире, который находится внутри; тогда как если в нем останется хоть какая-то шелуха мыслей или несовершенства характера, он обнаружит невозможность достижения сознания своего высшего «я»; он поймет, что должен отказаться от них и начать заново, и что его попытка подлинной инициации должна быть повторена.

Он должен быть движим духом всеобщего сочувствия. Финансовая помощь и практическая поддержка малоимущих и нуждающихся – это похвальные действия, насколько это возможно, но они никоим образом не исчерпывают значение термина «благотворительность» в том смысле, в каком его понимает масонство. 

Выплата нескольких гиней благотворительным организациям вряд ли является воплощением великого определения благотворительности, данного святым Павлом, которое так часто встречается в наших ложах, и, как мы привыкли говорить, осуществляя его, масон «достигает вершины своей профессии».

Чувство братства гораздо шире, чем ограниченное традиционное представление, существующее среди членов общего объединения. Это глубокое чувство, когда человек ощущает себя не только в братстве со своими собратьями, но и в других аспектах жизни.

Независимо от того, является ли он своим братом по масонству или нет, он осознает себя братом всего сущего, частью вселенской жизни, которая пронизывает все сущее. 

Великий просветитель, святой Франциск Ассизский, выразил то, о чем я говорю, когда писал в своей знаменитой песне о своих братьях — солнце и ветре; своих сестрах — луне и море; своих братьях — животных и птицах; как о частях общей жизни, как о составляющих в замысле Великого Архитектора по восстановлению Храма Творения и его посвящению Его служению, и как о всех достойных общей любви с нашей стороны, так же как они являются предметом общей заботы о Нем.

Переходя от этих основных квалификаций, мы переходим ко второй ступени, которая включает в себя анализ и развитие умственных и рациональных способностей; изучение тайн удивительной, сложной психической природы человека; связь этих тайн с еще более высокой и духовной частью его самого, которую он, в свою очередь, может научиться прослеживать «даже до престола Самого Бога», с которым он связан в корневой сущности своего бытия. 

Эти исследования, братья, так легкомысленно затронутые в нашей церемонии посвящения, так поверхностно упоминаемые в нашем ритуале, когда к ним относятся с той серьезностью, которая была им присуща в старых мистических системах, не без оснований описываются нашими собственными словами как «серьезные, торжественные и ужасающие». Глубины человеческой природы и самопознания, скрытые тайны души человека, как хорошо знают настоящие посвященные, не исследуются безнаказанно, за исключением «должным образом подготовленных». Человек, который это делает, словно находится под пристальным вниманием; потому что, однажды охваченный подлинным желанием постичь высшее знание, которое призва