Чем проявленная Параматма отличается от не проявленной?

Разница только в том что никто не видит присутствия в сердце и в каждом атоме формы Бхагавана кроме тех коме это позволено в остальном разницы нет!
В какой форме он это делает для него нет разницы разница в том как хочет видеть его его преданный форма может быть любая.

В главе 3 Шветашватара Упанишады Высшее Существо однозначно идентифицируется как Шива/Рудра. В Гите (10.23) Кришна декларирует Своё тождество с Шивой, а Нарада Пурана (1.6.48) заявляет: ”Тот, кто проводит различия между Вишну, Шивой и Брахмой, отправляется в самый ужасный ад”. Нараяна Упанишада сообщает, что Брахма и Шива исходят из Нараяны, а затем приходит к выводу, что, воистину, Шива есть Нараяна, а также, что “Narayana evedam sarvam” (“Всё это есть Нараяна”). В свою очередь, Маханараяна Упанишада утверждает, что “Satvo vai Rudrah” (“Всё есть Рудра”). В соответствии с законами логики, если A=X и B=X, то A=B!

8. [Поклонение] Шиве в образе Вишну, [поклонение] Вишну в образе Шивы! Сердце Шивы — Вишну, сердце Вишну — Шива.
9. Подобно тому как Вишну имеет природу Шивы, так и Шива имеет природу Вишну. Поскольку я не вижу между [ними различия], в моей жизни — счастье.
10. Так, нет различий между Шивой и Кешавой (Вишну). Тело именуется обителью Бога, живая же душа и есть Шива.
«Сканда упанишада» Кришна -Яджурведы

продолжить выяснять кто есть кто то Шива окажется Парашива

Парама́тма (санскр. परमात्मा, IAST: paramātmā, «Высший Атман») в философии индуизма — высшая духовная сущность, верховный дух, высшая душа или сверхдуша[1]. Параматма — это первооснова всех вещей и феноменов[2]. Он всепроникающий и всеприсутствующий, все существующее есть его проявление[3][4].

Слово Параматма (санскр. परमात्मा [pərəmaːtmaː]) — это существительное мужского рода именительного падежа от санскритского термина параматман (санскр. परमात्मन् [pərəmaːtmən]), состоящего из двух слов, парам — «верховный» или «наивысший», и атман — «сущность», «душа», «я».

В «Ригведе» и Мундака-упанишаде джива и Параматма сравниваются с двумя птицами, сидящими на одном дереве. Джива занята поеданием плодов (кармы) дерева, в то время как Параматма только наблюдает за своим другом, выступая свидетелем его деятельности.

Параматман трансцендентен к знанию и невежеству и не имеет материальных атрибутов (упадхи). В «Бхагавад-гите» говорится, что хотя Параматма и кажется разделенным между всеми существами, все же он един и не делим. Параматма пребывает внутри существ и вне их, далеко и близко, он движущийся, но при этом неподвижный, непостижимый вследствие своей тонкости. Параматма при этом выполняет роль свидетеля деятельности живых существ (джив).

В философии Адвайта-веданты, только единый Параматман считается истинным и бессмертным «Я» всех живых существ, тогда как психофизический комплекс признается отличным от истинного «Я» преходящим наложением (упадха). Таким образом, множественность джив признается иллюзией[14].

Тайттирия-упанишада II, 1 «Поистине, из этого Атмана возникло пространство, из пространства — ветер, из ветра — огонь, из огня — вода, из воды — земля, из земли — травы, из трав — пища, из пищи — человек.»
Катха-упанишада II, 2, 9 «Как единый огонь, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и единый Атман во всех существах уподобляется каждому образу, [оставаясь] вне [их]».
Чхандогья-упанишада V, 18, 1 «[Это] целое являемое в частях»
Myндака-упанишада II, 2 «На нем выткано небо, земля и воздушное пространство вместе с разумом и всеми дыханиями»
Атма-упанишада III
Бхагавад-гита 13, 16 «Неделимый, среди делений словно поделенный пребывает, Поддержатель существ, Он — Постигаемое, Вбирающий и Проявляющий.»
Бхагавад-гита 13, 15 «Он — снаружи и внутри существ, движущийся и неподвижный; непостижимый из-за своей тонкости, пребывающий далеко и близко.»